妄作怎么造句?
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这是一篇关于妄作怎么造句子的内容,主要是为了帮助一二年级的小朋友学习如何使用妄作进行造句,我们提供了30-50句不同类型的关于妄作的句子,用妄作造句的句子,希望能够帮助到您。
《用妄作怎么造句子?》
· 既然hei帮人士在你们眼中是狗,那么这些狗不听话,妄作非为,那你们岂能摆脱关系。
· 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
· 而云古无类书,此真一丁不识之无知妄作也矣。
· 面对入世与出世,它提出更高层面的“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。
· 其知道者,法则阴阳,和于术数,饮食常有节,起居常有度,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
· 可怜数载宫闱,克勤克俭,夙兴夜寐,何敢轻为妄作,有黍姆训。
· 由此可见,现代世界潮流,不论少年壮年,都是无知妄作,不闻圣人之言,然而逃不过天谴。
· 没有高深的人道主义理论说辞,也不一定有“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的豁达超然。
· 窗外风谡谡而妄作,就像肆虐的魔鬼,又象在恐惧中极力挣扎的人们,伴着这种独特的曲子,人们似乎睡得更加的酣畅了。
· 第二款,是出入明宗妃子脱忽思宫闱,越分无礼;还有私受馈遗,妄作威福条诸款,亦列入奏中。
· 游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王zaojv。。
· 大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。
· ‘上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
· 哑巴叔人虽冷漠,但他绝不是一个妄作胡为之人。
· 认识这个常律,就会分析事物,不认识这个常律,而去妄作胡为,这是很危险的。
· 上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
· 古之人,法于阴阳,调于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形神相俱,泰然百岁以上,不以为长寿者,职此故也。
· 王兆山的词固属无知妄作,但是李钟琴退出作协的理由,却容有可议。
· 民知有忠孝节义,不知妄作邪为。
· 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。祝勇
· 夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
· 一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。
· 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
· 饮食有常节,超居有常度,不妄作劳,故能形与神俱,而尽其天年,度百岁乃去。
· “莲峰书院右有丰宁古寺,建醮甚多,一坊一姓之醮不许混扰院内,即合众功果亦不得入院妄作坛场,倘在寺建醮,擅行开门,齐叙议罚缘首”。
· 世人以刘向作金不成,便谓索隐行怪,好传虚无,所撰列仙,皆复妄作。
· 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
· 求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。
· 且三雍异所,复乖卢、蔡之义,进退无据,何用经通?晋朝亦以钻凿难明,故有一屋之论,并非经典正义,皆以意妄作,兹为不典。
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